何旨、何謂與何為：“第二個結合”的認識飛躍與創新發展

董浩然

摘要：“第二個結合”是***文化思想的重要組成部分，深刻揭示了馬克思主義與中華優秀傳統文化之間的高度契合性。從時代價值來看，二者的融合彌合了思想分野，夯實了新征程上堅定文化自信自強的思想根基，構筑了全面發展人類文明新形態的理論根基和文化土壤。從生成邏輯來看，二者的融合不僅具有深厚的歷史脈絡，也集中呈現了思想的內在契合性與時代課題的現實指向性。從創新發展向度來看，基于立足基本國情、把握時代脈搏、拓寬全球視野3個維度，在“第二個結合”中不斷鞏固文化主體性。

關鍵詞：馬克思主義；中華優秀傳統文化；融合；邏輯機理；創新發展

黨的二十大報告指出：“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”[1]18馬克思主義和中華優秀傳統文化的關系問題事關中國走什么路、向何處去的重大課題。能否正確處理二者的關系、能否找到二者結合的最佳方式與途徑，實現二者融合創新發展，關乎我國社會主義發展方向和意識形態安全、關乎馬克思主義中國化時代化的進程與成效、更關乎實現中華民族偉大復興的歷史進程。

一、“何旨”：“第二個結合”的時代價值

黨的十八大以來，***站在中華民族和中華文明永續傳承的戰略高度，就弘揚和發展中華文化提出了一系列重要論述，為堅持和發展馬克思主義文化理論作出重大原創性貢獻，豐富和發展了馬克思主義文化理論，構成了***新時代中國特色社會主義思想的文化篇。任何科學的理論和制度，必須與本國國情相結合、實現本土化才能真正發揮作用。馬克思主義作為當代中國的主流意識形態，是中國共產黨的指導思想和鮮明旗幟，也是實現中國式現代化的必由之路。中華優秀傳統文化是中華民族的“根”與“魂”，也是中華民族的精神家園和命脈滋養。馬克思主義與中華優秀傳統文化并非此消彼長的對立關系，而是互為需要、不可分割的有機統一體。實現二者的當代融通，是對二者的互相成就，是創造新的文化生命體的重要手段，也是中華優秀傳統文化面向未來的不二選擇和實現中華民族偉大復興的必然要求，具有極其重要的理論價值和實踐意義。

（一）彌合了馬克思主義與中華優秀傳統文化間的思想分野

關于二者的關系問題，在馬克思主義傳入中國之初就備受關注。在經濟全球化擴張與中國社會轉型所構成的歷史和時代背景下，圍繞中華優秀傳統文化的性質、功能、發展趨勢等問題，學界進行了長期、激烈的爭論。歸納以往的學術觀點，大致包括對立沖突論、適度共存論、融合新生論、二維協同論等幾種認識。所謂對立沖突，主要是關于二者何為正統意識形態的討論研究，意在闡述馬克思主義與中華優秀傳統文化相互對立、互不相融的情況；所謂適度共存，主要是關于馬克思主義指導下的傳統文化價值功能的討論研究，意在有限度地承認中華優秀傳統文化并從中尋找可以為馬克思主義所用的有效內容；所謂融合新生，主要是關于馬克思主義中國化過程中融合優秀傳統文化的可能性和現實性的討論研究，意在分析馬克思主義與中華優秀傳統文化的相似性或相通性；所謂二維協同，主要是關于繁榮發展優秀傳統文化與加強馬克思主義建設的關系和價值的討論研究，意在立足二者各自獨特功能，直指當代中國社會協調發展的文化需要，既強調馬克思主義的指導地位和意識形態功能，也重視中華優秀傳統文化對當代中國發展的重要作用。

馬克思主義若不結合中華優秀傳統文化難以實現中國化、大眾化，而中華優秀傳統文化若不接受馬克思主義的立場觀點方法來揚棄自身，也難以實現現代化。二者必須要互相融合、共同發展，以創新、發展的眼光看待馬克思主義，以現代、進步的眼光看待中華優秀傳統文化，最終使融合的二者成為助推中國式現代化偉大實踐的文化新形態，最終推動實現中華民族偉大復興。因此，促進馬克思主義與中華優秀傳統文化的相互融合，有助于更好地彌合二者之間的思想分野，不斷推進馬克思主義中國化時代化，成為我們面向未來、篤定前行的重要精神依托。

（二）夯實了新征程上堅定文化自信自強的思想根基

“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”[2]12文化自信作為具有時代性的命題，是一個民族對其文化精神清醒的自覺、堅定的認同、執著的追求和傳承的創新。文化自信不僅代表著鮮明反對“西方文化中心論”的政治立場，也代表著反對近代以來由于列強入侵、中國暫時落后于西方帶來的文化自卑，是中華民族生機勃勃民族生命力的重要體現。

中華優秀傳統文化雖產生于農業社會，但其優秀基因具有超越時空的普遍性價值，經過新時代的創造性轉化和創新性發展，完全可以成為有助于國家建設和個人修養的寶貴精神財富，是中華民族保持生命力的精神支柱、保持文化自信的力量源泉。中華優秀傳統文化凝結著中華民族綿延發展的基因和密碼。高揚中華民族的文化主體性，把歷經滄桑留下的中華文明瑰寶呵護好、弘揚好、發展好，是當代中國共產黨人的歷史責任和神圣使命。[3]文化作為一個有機整體，必須與現代社會相適應、與人們精神文化需要相契合。文化自信絕不是文化自大，更不是拒絕文化交流，而是包含著對中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的自信。中華文化的發展前途從屬于中國革命，也正是由于中國革命的勝利，為中華文化的持續繁榮奠定了基礎。馬克思主義作為外來文化，是科學的理論，是符合中國革命、建設和改革需要，符合中國人民根本利益的理論，其能夠在中國生根開花并孕育出與中國實際相結合的革命文化、社會主義先進文化，是近代中國革命的客觀要求，也是歷史與人民的必然選擇。在實現中華優秀傳統文化現代化轉型的進程中，堅持馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的正確走向，以馬克思主義為參照對傳統文化進行去蕪存菁，綜合運用理性認知與情感認同并重、顯性宣傳與隱性融入互補、時代觀照與實踐養成相統一等方式方法，建立和發展與經濟基礎相適應的先進文化，既可以推進中華文化自信的重建，也夯實了中華文化自信的根本和基礎。因此，促進馬克思主義與中華優秀傳統文化的相互融合，有助于奠定新時代新征程上堅定文化自信自強的心理基石，自信于道路是正確的、理論是科學的、文化是先進的、前途是光明的，從而在歷史進步中實現文化進步，鑄就中華文化的新輝煌。

（三）構筑了全面發展人類文明新形態的理論根基和文化土壤

“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”[4]10現代文明不是憑空產生的，而是既往的文明積累與現實的重新創造相融合的結果。人類文明新形態作為脫胎于人類文明的具體樣式，與馬克思主義中國化時代化的演進脈絡相協調，是建立在二者融合過程中，建立在我國社會主義現代化建設堅實的實踐經驗基礎上的重大理論創新。

人類文明新形態具有鮮明的中國特色，是一次具有重大而深遠的世界意義的“術語革命”，助推了世界文明多樣性的發展進程，熔鑄了新時代的精神特質，澆筑了“文化的活的靈魂”[5]220。其不僅遵循和彰顯了中華文明歷史邏輯、現代化發展邏輯和共產主義運動邏輯，也為馬克思主義這一世界理想主義的思想體系獲得民族文化支持提供了范例。一方面，馬克思主義作為人類文明的最高成果，不僅為無產階級的解放運動提供了正確的理論指導，也為全面發展人類文明新形態提供了理論根基。馬克思主義作為科學的理論，為我們提供了科學的世界觀和方法論，盡管我們所處的時代發生了深刻的變化，但這些基本原理、思維方式是普遍適用的，它的理論品質、理論特性超越了歷史、地理的限制，是我們認識和改造世界的理論武器。特別是在價值追求維度、創新發展維度、科學真理維度、開放包容維度上，馬克思主義與中華優秀傳統文化有高度的契合性，存在許多共同特征。要對馬克思主義保持堅定的信心，以科學的態度厘清馬克思主義的立場觀點方法，從中汲取智慧和力量，使其在21世紀的中國煥發出強大的生命力。另一方面，中華優秀傳統文化是中國獨特的民族符號和基因，是中華文明的核心內容，不僅為全面發展人類文明新形態提供了文化土壤，還能夠在文化多元的世界中與其他優秀文明成果和平共處、聯手發展，以科學的態度、開放的胸懷維護了世界文明多樣性。文明因互鑒而豐富，當今世界各種文化交鋒、交流、交融，只有摒棄將某一民族的精神信仰、文化觀念視為“普世價值”的荒誕邏輯，在馬克思主義指導下堅守固有的文化本根，保持“和而不同”的民族文化自信，才能在世界文化大潮中成為意氣風發的引領者。因此，促進馬克思主義與中華優秀傳統文化的相互融合，有助于構筑全面發展人類文明新形態的理論根基和文化土壤，實現客觀物質世界的活動與履行主觀世界的活動在更高層次上的協調發展，在與世界文化的交流互鑒中書寫絢彩的中華文化新篇章。

二、“何謂”：“第二個結合”的生成邏輯

“中華優秀傳統文化……同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”[1]18馬克思主義與中華優秀傳統文化的傳承和發展是相互促進、有機統一的。前者為后者的創造性轉化、創新性發展營造了政治條件和實踐可能，而后者也為前者提供了豐富的思想、智慧、精神力量和話語資源。中國特色社會主義進入新時代，要實現中華民族偉大復興，必然要實現中華文明的偉大復興，只有發掘二者間的歷史脈絡、內在契合點、外在互構點，才能滿足新時代中國特色社會主義實踐的客觀需要和各自文化使命。

（一）馬克思主義與中華優秀傳統文化融合的歷史脈絡

要理解馬克思主義與中華優秀傳統文化的內在邏輯，首先要將其放到近現代中國社會變革的跌宕歷史中去考察。馬克思主義與中國革命、建設和改革相結合而不斷中國化的歷史，也是與中華優秀傳統文化不斷融合和發展的歷史。在中國現代文化的重構過程中，中國共產黨具有高度的文化自覺與文化自信，秉持守護民族記憶、傳承民族文化的責任心和使命感，對本民族傳統文化既有認同與繼承，又有鑒別、改造、優化與整合，在學習運用馬克思主義理論指導中國實踐的過程中逐漸形成了對待民族文化的科學態度，為二者的融合發展作出不懈努力。

自19世紀初馬克思主義傳入中國以來，馬克思主義中國化的歷史進程順勢開啟。中華優秀傳統文化近代嬗變的需要、新啟蒙運動的推動以及以愛國主義為核心的民族精神的驅使，成為其孕育形成的重要歷史背景。以李大釗、陳獨秀為代表的中國最早一批馬克思主義者無不在學習、傳播馬克思主義的同時研究和探尋馬克思主義與中國文化相結合的問題。1938年，毛澤東在中國共產黨六屆六中全會上明確提出“馬克思主義中國化”[6]534的重大論斷，成為在結合中華優秀傳統文化中創造馬克思主義中國化的生動范例。他強調：“學習我們的歷史遺產，用馬克思的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。”[6]533在毛澤東的代表性著作中，中國古籍內蘊的成語典故俯拾皆是，其對中國文化的熟識和熱愛程度可見一斑。毛澤東思想更是深受中國文化的滋養和熏陶，開創了具有中華優秀傳統文化風格的馬克思主義新文體，成為了建設中國特色社會主義的理論先導。改革開放后，鄧小平以辯證否定的態度理性對待傳統文化，提出“繼承、糾正、批判、發展”[7]的八字方針，主張在闡發馬克思主義理論的過程中善于借鑒和吸收中華優秀傳統文化的內容和形式，展現出深厚的傳統文化底蘊。譬如，“小康社會”的提出便是對中國古代典籍《禮記·禮運》中“小康”[8]112概念的古為今用，既突破了古代小康思想的狹隘性、改變了其空想性質，又賦予傳統小康思想以現代意義，生動形象地表明了我國現代化建設的階段性目標，在當時起到了極大的動員作用。

黨的十八大以來，以***同志為核心的黨中央在新的歷史條件下創立了***新時代中國特色社會主義思想，提出了“一系列治國理政新理念新思想新戰略，實現了馬克思主義中國化時代化新的飛躍”[1]6。中國共產黨不僅將傳承和弘揚中華優秀傳統文化放到更加重要的位置，還提出契合文化發展規律和當代實踐需要的關于“中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展”[9]新命題，指明了傳統文化的新前景、新方向，將中國共產黨人對傳統文化的認識提高到一個新的境界。***強調：“當代中國是歷史中國的延續和發展，當代中國思想文化也是中國傳統思想文化的傳承和升華。”[10]12他不僅善于運用古老的中國傳統智慧審視中國現代所面對的治國理政問題，也善于運用馬克思主義思想方法和工作方法來認識世界、改造世界，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。譬如，將“民為邦本”[11]70的中國傳統民本思想與馬克思主義群眾史觀相結合構成了治國理政的基本理念，將“德主刑輔”的國家治理思想與馬克思主義倫理道德思想相結合構成了治國理政的基本方式，將“選賢與能”[8]110的用人思想與馬克思主義人才觀相結合構成了治國理政的用人原則，將“協和萬邦”[11]3的天下觀與馬克思主義國際關系理論相結合構成了治國理政的外交準則等。質言之，通過持續挖掘和利用中華優秀傳統文化的豐富資源，中國共產黨創造性提出了一系列具有中國傳統韻味的治國理政思想與修身立德主張，構建起了具有中國特色、中國風格、中國氣派的執政話語體系，極大深化了對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，不僅使中華優秀傳統文化從故紙堆里躍然眼前，形成了更加貼近人民生活，更加適合中華民族的思維方式、表達方式和行為方式，也為發展馬克思主義作出了重大原創性貢獻，為新時代黨和國家事業發展提供了根本遵循，為推進中華文化繁榮發展、實現中華民族偉大復興中國夢提供了有力支撐。

（二）馬克思主義與中華優秀傳統文化融合的內在契合點

馬克思主義在歷史地位和理論層級上代表著近代人類社會最先進的思想文化，其源出的文化背景、反映的時代精神、立基的生產力和經濟發展水平、蘊含的階級屬性等與中華優秀傳統文化不盡相同，但二者在理想社會形態、社會治理觀念、整體思維范式和內在鮮明特質上的契合性，為二者的對接和融合提供了可能，也為馬克思主義中國化的形成與發展提供了紐帶。

第一，理想社會形態相契。中華民族的思想觀念在整體上反映著中華兒女在認識世界、改造世界中，形成的為人處世獨有的理論認知和思維方式。“大同”世界是歷代先賢所設想的社會理想形態，是近代以來先進知識分子努力追求的目標，也是廣大人民群眾“揭竿而起”開展反封建斗爭、變革社會的有力思想武器。盡管“大同”世界與馬克思主義追求的“共產主義”理想相隔數千年，但二者都是為了解決現實世界弊端而提出的理想社會模式。一方面，兩種理想社會都強調“天下為公”。天下為公是大同理想的根本要求，代表著整個社會秩序井然，即“謀閉不興，盜竊亂賊而不作”[8]110的理想社會。而馬克思主義也曾指出共產主義社會將會徹底廢除私有制，即“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂”[12]421。另一方面，兩種理想社會都強調“按需分配”。在大同世界里，無論是哪個年齡階段的群體，都會得到適合的社會服務和生活資料，即“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸”[8]110。而在馬克思主義暢想的人類最崇高的理想社會的完美圖景中，當勞動已經不僅僅是謀生手段而轉變為社會需要后，共產主義社會也會“在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[13]365。

第二，社會治理觀念相近。社會治理的發展理念是由伴隨社會發展歷史進程而來的時代問題所決定的，也是不同民族文化交流的重要遵循。一方面，馬克思主義的群眾史觀與中華優秀傳統文化的民本主義在不同層面表現出對人的高度重視。社會的發展最終是要消解矛盾，建立一種使人真正成為“人”的社會制度和社會關系，使每個人自由而全面的發展，把“人”從金錢和財富的壓迫、奴役中解放出來。而在中國傳統文化中，也提出了“重民、愛民、富民、利民、教民”等一系列思想觀點，雖在當時的歷史背景下這種觀念主要用來服務封建制度和統治階級，但也都表現出對人民大眾的關注和重視。中國古代歷來強調造福大眾、德濟百姓，主張君子要有“樂以天下，憂以天下”[14]32的社會責任感，在重視人的歷史地位、強調人的價值主體作用上與馬克思主義的群眾史觀存在共性。另一方面，馬克思主義的倫理道德思想與中華優秀傳統文化的崇德意識在不同層面表現出對德行的重視。馬克思主義致力于全人類解放，這本身就代表一種崇高的救世情懷。崇德意識在我國出現的很早，“為政以德”也是中國傳統治國之道的鮮明特質。孔子曾以北極星來比喻德治：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[15]11古人常常將崇德與修身相聯系，主張厚德載物、人人正己，這也與馬克思主義的倫理道德思想不謀而合。此外，馬克思主義生態觀與中華優秀傳統文化的天人合一思想在不同層面表現出了對自然的重視。馬克思主義認為，人是自然界發展到一定程度的產物，人的發展始終受到其所處的自然界的制約。[16]38-39而天人合一思想作為中華傳統文化的重要內容，也在主張人的言行應當順應天意中充分肯定了自然與人的精神的統一。

第三，整體思維范式相通。在中華文明5000余年發展歷程中，思維方式始終浸潤于中華兒女人生發展和社會生活各個領域，深刻影響著人們的生命追求、人格修養、情感樣式。早在殷商時期，原始的陰陽說、五行說已經誕生，中華優秀傳統文化具有樸素唯物辯證法的世界觀和方法論。這些思想觀念在一定程度上削弱了中華民族接受唯物史觀的認知障礙，奠定了中國人民接受馬克思主義的心理基礎。一方面，唯物史觀標志著馬克思主義哲學的誕生，實現了社會歷史觀的偉大變革，是在對黑格爾思辨哲學進行揚棄、引入實踐范疇后形成的核心成果。而在中國古代文化中，也蘊含著唯物史觀的閃光點。譬如“倉廩實而知禮節”[17]2，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”[15]241，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”[18]122等觀點。另一方面，中華傳統文化中具有樸素辯證法的精神，其辯證法思想不以自然事物為研究重點，不以抽象獨立的形式存在，而是以政治思想、倫理思想的形式展現出來，其強調聯系地、發展地看問題，從整體、系統上把握問題，與馬克思主義的辯證法對認識問題、解決問題的方法要求十分一致。雖然這種辯證法思想是樸素、自發的，還不具備嚴密的科學形態，但也為馬克思主義辯證法思想提供了肥沃的思想土壤。此外，實踐性也是馬克思主義與中華優秀傳統文化相融通的重要基礎。中華優秀傳統文化重視知行合一、經世致用的品質，倡導“行勝于言”，主張“讀萬卷書”的同時也要“行萬里路”。可以說，中華優秀傳統文化更是一種生活文化，不以外在堆砌的抽象理論而存在，而是將其真諦顯現在生活實踐過程中，不離開現實世界卻又超越現實世界。

第四，內在鮮明特質相同。中華文化是具有極強包容力、傳承力的內聚式文化，在多種文化并存、相互沖擊的條件下能夠以包容的姿態積極汲取其他文化的先進之處，將外來文化內聚于中華文化的大系統內，為馬克思主義中國化提供了可能。而馬克思主義作為誕生于歐洲文藝復興、啟蒙運動和東西方思想交匯融合的歷史背景下，吸收和改造人類文化和思想發展史上一切有價值元素而創立的現代文明的集大成者，同樣具有開放包容的鮮明特質。正因為二者具有相同的開放包容、兼收并蓄的特性，馬克思主義與中華優秀傳統文化才能完美結合并得以通過一定的民族形式呈現，迸發出思想光芒，為民族復興大業和共產主義崇高理想集聚無窮力量。

（三）馬克思主義與中華優秀傳統文化融合的現實指向

中華優秀傳統文化的現代轉型與馬克思主義的中國化，不僅承載著繁榮民族文化、建設文化強國的偉大使命，也對當今時代整合和發展民族文化、增強世界文化交流互鑒具有重要意義。

一以貫之推動中華優秀傳統文化現代化轉型。中國文化的現代化是最復雜、最艱難的變遷，也是中國式現代化的關鍵問題。***強調，要“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務”[9]。傳統文化的現代化轉型是大勢所趨，是民族復興的現實要求，是社會主義先進文化發展的需要，也是文化自身存續發展的題中之義。歷史地看，以儒家哲學為代表的中華優秀傳統文化本質上是一種農業社會的意識形態。在伴隨資本主義生產關系生長的過程中，這種農業社會的觀念文化越來越表現出與現代性不相協調的特征，因而其歷史性跌落不可避免，尋求傳統文化的現代轉型與提升超越也勢在必然。一方面，中華優秀傳統文化的創造性轉化是文化自身發展的內在要求，旨在通過改造使中華優秀傳統文化中原有的價值體系能夠適應新的時代要求。這種轉化并不是在全盤否定傳統中進行的，而是在與傳統有效銜接中賦予傳統文化新的時代內涵和現代的呈現形式，使之獲得新的意義而復蘇。另一方面，中華優秀傳統文化的創新性發展是在破舊立新的過程中、在事物量變與質變的對立統一關系中，以前進上升為目標趨向，使傳統文化以鮮活的生命力有機融入現代社會形態中，彰顯“以文化人”的本真價值。馬克思主義中國化的每一次發展與飛躍，都以中國的現代化為著眼點，注重同中華優秀傳統文化的和諧共生。換言之，二者融合不僅形成了中國社會新型的主流文化和意識形態，即中國化的馬克思主義，也推動了中華優秀傳統文化現代化轉型。這種轉型既是抵制文化全球化、同質化的必然要求，也是確保中華民族文化特質性、認同性的重要保證。

一以貫之開辟馬克思主義中國化時代化新境界。***指出，要“堅持理論指導和實踐探索辯證統一，實現理論創新和實踐創新良性互動，在這種統一和互動中發展21世紀中國的馬克思主義”[19]34。馬克思主義中國化作為內涵豐富的思想運動過程，具有自身的演進邏輯和發展脈絡。譯介與傳播、吸收與內化、融合與再生、突破與創新，分別形成了馬克思主義中國化進程中的邏輯前提、理論起點、關鍵環節和必然結果，構成了其在歷時態上的縱向展開。所謂突破與創新，就是沿著人類文明發展大道，不斷實現思想解放，推動實踐和理論上的再創造，共時性地推進傳統文化與馬克思主義理論的創新發展，實現馬克思主義中國化的歷史性飛躍。正如恩格斯所說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[20]562馬克思主義中國化作為一個由主客體之間的雙向互動而展開的動態過程，至今仍然處于不斷展開的“進行時”而非“完成時”狀態。馬克思主義與時俱進的理論品格決定其不會把自身理論當作一成不變的公式來切割實踐，而是要在馬克思主義中國化進程中不斷推進其自身創造性發展，實現在理論和實踐上的重大創新。

三、“何為”：新征程上以“第二個結合”實現文化主體性鞏固的實踐向度

黨的十八大以來，在***的帶領和推動下，中華文化的“一池春水”得到了充分活化。如何推動中華優秀傳統文化實現創造性轉化、創新性發展是當今時代的重大課題。***強調：“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產黨人的莊嚴歷史責任。”[1]18馬克思主義中國化時代化，是推動中華優秀傳統文化創新性發展的基本路徑。馬克思主義基本原理注重實際、實踐、實用、實效層面，而中華優秀傳統文化更注重精神、思想、理念、理論層面。新征程上，要將通古的中華優秀傳統文化與當今的馬克思主義相互補充、相互支撐，不斷開辟馬克思主義中國化時代化的新境界。

（一）立足基本國情，堅持問題導向為創新發展的根本原則

立足基本國情是二者結合的根本要求，也是實現中華優秀傳統文化創新性發展的首要前提。中國化的馬克思主義不是無源之水、無根之木，而是歷代中國領導人帶領中國人民，堅持馬克思主義基本原理，汲取中華文明的智慧結晶和精華，結合不同時期的世情國情黨情，不斷進行實踐創新、理論創新、制度創新的結果，其根植于中國大地、繼承中國文明、聚焦中國問題、反映中國邏輯。

毛澤東指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據。”[6]633立足新時代新征程，推動馬克思主義與中華優秀傳統文化的創新性發展，不僅要正確認識我國國情，把握我國當前社會主要矛盾變化，還要堅持自信自立、堅持問題導向、堅持系統觀念。第一，堅持自信自立，堅定中國特色社會主義主心骨。中國近百年間歷經劫難而發展壯大，沒有教科書和現成答案，靠的是蓬勃的生命力和不屈的精神，靠的是堅持自信自立這一重要法寶。面對新時代“趕考”的重大課題，21世紀中國馬克思主義發展應該包含4層邏輯遞進關系，即政治自立、經濟自強、文化自信和精神自主。要增強破浪前進的信心和力量，增添戰勝風險挑戰的智慧和能力，“以更加積極的歷史擔當和創造精神為發展馬克思主義作出新的貢獻”[1]19。第二，堅持問題導向，把握解決實際問題的突破口。歷史總是在不斷解決問題中前進，突出問題導向是科學實踐觀的現實前提，也是推進馬克思主義創新發展的重要方式。以重大問題為導向，增強問題意識，堅持實事求是，聚焦我國改革開放和社會主義現代化建設的實際問題，以正在做的事情為中心，積極提供解決問題的有效方案，“提出真正解決問題的新理念新思路新辦法”[1]20。第三，堅持系統觀念，掌握駕馭復雜局面的“金鑰匙”。方法論是思維方式的理論基礎，思維方式是方法論的具體運用。要創造性發揮二者優勢，將馬克思主義方法論與中華優秀傳統文化智慧、現代科學思維方法相結合，將馬克思主義方法論的運用創造性地提升到新境界。

（二）把握時代脈搏，賦予“第二個結合”時代化的理論旨趣

定位時代經緯、把握時代脈搏，以廣闊的視野審視馬克思主義與當代世界，是二者相結合的重要保障，也是中國共產黨推進理論創新、開辟馬克思主義中國化時代化新境界的必然要求。一個政黨要想站在時代前列，就一刻也離不開理論創新。當今時代作為一個大發展、大變革、大調整的時代，文化和經濟、政治等相互交融，不僅更加需要建構起助推民族前行的精神大廈，也要為理論創新賦予新的時代內涵。

***強調：“馬克思主義必定隨著時代、時間和科學的發展而不斷發展，不可能一成不變。”[21]23近代中國的實踐證明，要實現當代中國的發展進步，需要以創新和發展的眼光看待馬克思主義。要不斷加強理論創新，使之伴隨時代的變化不斷發展，還要堅持人民至上、堅持守正創新。第一，堅持人民至上，“形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論”[1]19。黨的根基在人民，力量在人民，人民是社會改革和創造的主體。無論是社會發展實踐中的頂層設計，還是突破利益固化的藩籬，都需要了解人民群眾的境遇和期待，滿足人民群眾對物質精神的向往和期待，才能推動黨和國家事業不斷向前發展。第二，堅持守正創新，“不斷拓展認識的廣度和深度，以新的理論指導新的實踐”[1]20。任何理論創新除卻要結合當代生動發展的實踐創新外，還必須從其歷史傳統中汲取豐富的養分。馬克思主義只有與本土文化和時代發展同頻共振，才能永葆其持久生命力，才能有中國特色社會主義的活力源泉，才能為人類文明發展注入源源不斷的強勁動力。立足當代創新和發展馬克思主義，要以當代人的眼光和觀點來創造當代中國的先進文化，要基于馬克思主義的基本原則、立場和方法對中華優秀傳統文化中獨特的價值理念進行發掘，創造出符合馬克思主義理論，又體現中華優秀傳統文化特色的新概念和新范式。

（三）拓寬全球視野，為創新發展馬克思主義作出中國原創性貢獻

拓寬全球視野是開辟馬克思主義中國化時代化新境界的必要條件。中國化時代化的馬克思主義是中國共產黨人持續開展理論創新成果的集成，其理論意義絕不僅僅局限于中國社會，更在于作出原創性、世界性的理論貢獻。中國理論是被實踐證明了的科學理論，不僅是中國共產黨人在解決中國實際問題的實踐基礎上開創的成果，也體現了全球視野和人類關懷，從全球治理領域出發、為破解人類面臨的發展難題貢獻著中國方案。

馬克思認為：“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義——它的事業——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現一樣。”[22]539馬克思主義政黨之所以能夠超越其他政黨，原因之一就在于其能夠摒棄一黨之私，具有崇高理想和寬廣胸襟。立足新時代新征程，是在弱肉強食、以鄰為壑中掠奪，還是在求同存異、共生共榮中實現共贏式發展，中國共產黨已然用實際行動給出了答案。***新時代中國特色社會主義思想堅持從中華文明的主體性和社會主義現代化建設的實踐出發，構建獨立于西方模式和西方話語之外的思想體系、價值體系、制度體系、戰略體系，不僅向世界宣告了“歷史終結論”的終結、“中國崩潰論”的崩潰，也以獨特的思想魅力為世界提供了解決人類社會更好發展的中國方案。從毛澤東的“太平世界，環球同此涼熱”[23]119到***的“構建人類命運共同體”[4]11，中國共產黨始終秉持胸懷天下的崇高情懷，日益成長為推動全球變革、提升全球治理水平和加快全球發展的引領者。發展周邊睦鄰友好關系、倡導新型國際關系、推進中國式現代化、創造人類文明新形態，都是中國共產黨關心人類命運、胸懷天下的有力見證，也是推動馬克思主義與中華優秀傳統文化創新性發展的重要基礎。面向未來，深入推進“第二個結合”是一項持續性的、常態化的過程，只有秉持將自身發展與世界發展相統一的全球視野、世界胸懷和大國擔當，才能實現馬克思主義中國化又一次歷史性飛躍，更好地為世界貢獻中國力量、中國方案、中國智慧，為人類的最終解放創造條件與可能。

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本文作者：董浩然，中央團校（中國青年政治學院）黨的青年運動史教研部講師，北京100089

基金資助：北京市社會科學基金重大項目暨北京市***新時代中國特色社會主義思想研究中心重大項目“提高黨對進一步全面深化改革、推進中國式現代化的領導水平研究”（項目編號：24LLDJA103）

文章來源：《思想教育研究》2025年第5期

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